徽州传统社会中存在过的民间信仰活动有不少现在已消失殆尽，正是凭借这些乡土文献才得以确认。从研究方法上说，樊嘉禄、张孝进、赵懿梅、张小明、卞利编*的《徽州民间信仰(精)/徽学文库》是通过田野访查与乡土文献互补勾勒出徽州民间信仰全貌。本书共有五章，涉及自然崇拜、阴阳五行信仰、三教诸神和行业功能神崇拜、祖先崇拜、地方神崇拜以及巫术与禁忌等内容，既有汉民族民间信仰共性的内容，也有带有显*的徽州地方特色的内容。

成吉思汗陵是成吉思汗的象征，是祭祀他的地方，其前身为八白宫，即祭祀成吉思汗及其眷属和圣物的八顶白色宫帐。抗战期间，为防止成吉思汗灵榇落入日本人之手，国民政府曾组织成吉思汗灵榇西迁。中华人民共和国建立后，成吉思汗灵榇回归故地，并由中央人民政府拨专款兴建成吉思汗陵园。 成吉思汗祭祀形式独特、内容丰富、内涵深刻，显示了蒙古民族传统的习俗、礼法、信仰、观念以及语言、文字、文化艺术等诸多方面的特点。

《现代学人的信仰》是刘梦溪先生深研国学大师的学问与思想、精析现代学人的信仰与风致之力作。 中国现代学术的总成绩，是清中叶乾嘉之后中国学术的又一个高峰。中国现代学人的学问结构，在西学的训练方面，无论汉宋儒还是清儒，都不能与之同年而语；而他们的国学根底，又为后来者难以望其项背。二十世纪的人文大师，既贯通古今又会通中西，他们的精神与信仰有传之后世而不磨的典范意义。 《现代学人的信仰》以王国维、陈寅恪、梁启超、吴宓、钱锺书、马一浮、章太炎、熊十力、冯友兰、蔡元培、傅斯年等现代学术人物的思想传论为中心，讲述他们的学术与创获、独标与秀出、谈吐与风致、精神与信仰。辨章学术，考镜源流，文字典雅，笔墨含情。一卷在手，可窥得现代学术的无量藏。

《乌丙安民俗研究文集:中国民间信仰》提出了民间信仰和宗教的十大区别，揭示民间信仰那种几千年一贯制的自然状态、自发状态和世代因袭、缓慢前移的“冷文化”状态。突出强调了中国民间信仰的十大“没有”：一、民间信仰没有像宗教教会、教团那样固定的组织机构；二、民间信仰没有像宗教那样特定的至高无上的崇拜对象；三、民间信仰没有像宗教那样的创教祖师等权威；四、民间信仰没有形成任何宗派；五、民间信仰没有形成完整的、伦理的、哲学的体系；六、民间信仰没有像宗教那样有专司神职教职的执事人员队伍；七、民间信仰没有可遵守的像宗教那样的规约或戒律；八、民间信仰没有像宗教那样特定的法衣法器、仪仗仪礼；九、民间信仰没有像宗教那样进行活动的固定场所，如寺庙宫观和教堂；十、民间信仰者在日常生活中没有像宗教信徒