中国古代的政治史,实际上是一部谣言史,形形色色的谣言,被野心家炮制,成为政治斗争的武器。他们搜罗穷尽,极尽附会,只为那天命所归的政治合法性。栾保群先生将这些权力斗争中的谣言与谶语从史书中搜刮出来,按照时间、事件,写成一部别具一格的历史普及读物,正史野史信手拈来,以风趣幽默的语言掀开极具迷惑性的预言面纱,揭露古代谣谶编造者的真正用意,并窥得谣谶在民间的流传与演变。
吉祥文化根植于中国传统文化中,是博大精深的中国传统文化中不可或缺的重要组成部分,与中国传统文化相互交织,相互融合,并且不断丰富和发展,构成了传承有序、与时偕进、系统多元、丰富多彩的中国传统文化。两汉文化的繁荣与艺术的进步,使人们得以会意出各种各样的吉祥物来,并把它们以多种形式绘刻于不同载体上,使其流传至今。在华夏各族历史发展进程中,含有吉祥意味的图像一直出现于各种遗迹、遗物上。商、西周青铜器、玉器等器物纹饰中,许多沟通天、地、人的神灵如龙、凤等已经含有明确的吉祥寓意,这时期的器物上已有 吉 大吉 弘吉 吉羊 等吉祥文字。两汉至魏晋南北朝,大量的吉祥画像出现在各种遗迹、遗物上,形成中国历史上吉祥画像的个兴盛期。本书共分八个章节,分别对汉代的吉祥观、两汉以前的吉祥文化、汉代对吉祥文
孔庙祭祀在中国古代是一项常行的礼仪活动。它既是学礼的重要组成部分,更是国家实施教化的重要举措。一次完整的祭孔活动主要由以下要素组成:祭祀场地、祭祀时间、享祭者、献祭者、祭祀品物、祭祀乐舞及祭祀仪式等。在两千多年的祭孔历史上,这些要素都发生了很大变化。董喜宁编著的《孔庙祭祀研究》从孔庙、享祭者、献祭者、祭品与祭器、祭祀乐舞、祭祀名类与释奠程序等方面对孔庙祭祀进行了较为全面深入的研究,并从礼的角度对祭孔活动这一有机整体进行礼制、礼仪、礼物等方面的综合考察。具有重要的社会意义和现实意义。本书资料详赡,观点允当、文字流畅典雅,是一部优秀的学术研究著作,具有规范和改进当代孔庙祭祀仪式的重要参考价值。
中国古代的政治史,实际上是一部谣言史,形形色色的谣言,被野心家 制,成为政治斗争的 。他们搜罗穷尽,极尽附会,只为那天命所归的政治合法性。栾保群先生将这些权力斗争中的谣言与谶语从史书中搜刮出来,按照时间、事件,写成一部别具一格的历史普及读物,正史野史信手拈来,以风趣幽默的语言掀开 迷惑性的预言面纱,揭露古代谣谶编造者的真正用意,并窥得谣谶在民间的流传与演变。
民俗禁忌是人们认为神圣的、不洁的、危险的事物,以及与其有关的言语或行为上的约定俗成的禁制,它是一种原始而又古老的文化现象。千百年来,这些禁忌处处影响着老百姓的言行举止,已成为老百姓日常生活方式的一部分。了解民俗禁忌可以帮助我们正确理解、对待传统民俗文化,保持良好的民风民俗习惯,更好地与各地区、各民族及各行各业的人相处,避免引发不必要的麻烦,大大方便日常生活中的出行办事。 为帮助读者全面了解民俗禁忌,我们专门编写了《不可不知的民俗禁忌大全》一书,从穿衣、饮食、行为、育儿、举止、处世、风水、节日、婚嫁、寿诞、丧葬等日常生活的各个方面介绍沿袭下来的民俗禁忌,以及各个地区、各个少数民族和各行各业独有的禁忌事项,分析禁忌产生的根源,带领读者了解有关民俗禁忌背后的史话趣闻,生动地展现了
《给孩子起个好名字》是《起名字的艺术》(南开大学出版社1994年版)的修订版。近年来,很多父母和商户等起名字依靠网络和算卦,不能真正落实到传统文化的主流方面。出版社在**风尚、正本清源上,有不可推卸的社会责任。此次作者李正明结合时代变迁对原书内容做了精心修订,根据创造学理论,结合大量范例,总结出巧借地名、妙借典故、寓庄于谐、相反相成、离合生辉等20种起名技巧;书中讲述了许多古今名人起名的趣闻逸事,并对文学名著中的人物名字进行分析。 《给孩子起个好名字》脉络清晰,通俗易懂,文化内涵丰富。读者既可直接借鉴,也可从中获得灵感启发。
佳名伴好运,一个好名字将会对你的人生起着潜移默化的帮助。起个好名字或及时改个好名字,对以后的工作、婚姻、头面人物及财运至关重要。命运往生育与姓名有着惊人的吻合,当然也与财运,官运和事业有着密切关系。
神祇 泛指天地诸神。神祇崇拜由来已久,是中国民俗文化的重要组成部分。中国的神祇包罗万象,关系到人们生活的方方面面,丰富了人们的日常文化生活。本丛书选取了中国传统神祇中*典型性、中国人耳熟能详的的五大类加以描述,使诸神形象活灵活现地跃然纸上。 图解图释 的形式,使本来就意味深长、内涵丰富的内容更加生动有趣,通俗易懂,让读者爱不释手,百读不厌。传承、复兴中华传统文化,从了解中华传统文化开始,在这条充满了探索与艰辛的路上,我们任重而道远。
《妖》系《民间信仰口袋书系列》之一, 全套书共有《鬼》《神》《仙》《妖》《怪》《精》六辑。 全书共辟四章,作者着眼于“妖之形象非现实生物且多丑陋”、“妖之性格残忍,以与人类为敌为本职”两点界定妖之概念,进而从大量的文献、志怪小说以及民间故事中爬梳妖的故事,具体分析其产生缘由、妖之特性,并归结认为妖的故事实质是人类不屈不挠抗争精神的体现。
梦从何来?《列子》中说“神遇为梦”,《荀子》中说“心卧为梦”,《黄帝内经》中说“凼病而梦”,西方人说“潜意识为梦”……概而言之,梦为心事,梦由心生。 梦是人人皆会面对的神秘现象,因此占梦之学应运而生,梦与占梦之学自古以来就用于神道设教,渗入王权、战争、宗教、文学、艺术,乃至人们的日常生活之中,成为中国传统文化一处独特的景观。 《梦文化》兼具知识性和趣味性,从探讨梦的起源及心理机制入手,对古代梦理论、占梦之学、梦的影响、逸闻趣事等方面做了钩沉考证,以飨读者。 《梦文化》的作者是贡方舟。
梦从何来?《列子》中说“神遇为梦”,《荀子》中说“心卧为梦”,《黄帝内经》中说“凼病而梦”,西方人说“潜意识为梦”……概而言之,梦为心事,梦由心生。 梦是人人皆会面对的神秘现象,因此占梦之学应运而生,梦与占梦之学自古以来就用于神道设教,渗入王权、战争、宗教、文学、艺术,乃至人们的日常生活之中,成为中国传统文化一处独特的景观。 《雅俗文化书系:梦文化(新版)》兼具知识性和趣味性,从探讨梦的起源及心理机制入手,对古代梦理论、占梦之学、梦的影响、逸闻趣事等方面做了钩沉考证,以飨读者。
中国古代的政治史,实际上是一部谣言史,形形色色的谣言,被野心家炮制,成为政治斗争的武器。他们搜罗穷尽,极尽附会,只为那天命所归的政治合法性。《中国古代的谣言与谶语(第3版)》作者栾保群先生将这些权力斗争中的谣言与谶语从史书中搜刮出来,按照时间、事件,写成一部别具一格的历史普及读物,正史野史信手拈来,以风趣幽默的语言掀开极具迷惑性的预言面纱,揭露古代谣谶编造者的真正用意,并窥得谣谶在民间的流传与演变。
《乌丙安民俗研究文集:中国民间信仰》提出了民间信仰和宗教的十大区别,揭示民间信仰那种几千年一贯制的自然状态、自发状态和世代因袭、缓慢前移的“冷文化”状态。突出强调了中国民间信仰的十大“没有”:一、民间信仰没有像宗教教会、教团那样固定的组织机构;二、民间信仰没有像宗教那样特定的至高无上的崇拜对象;三、民间信仰没有像宗教那样的创教祖师等权威;四、民间信仰没有形成任何宗派;五、民间信仰没有形成完整的、伦理的、哲学的体系;六、民间信仰没有像宗教那样有专司神职教职的执事人员队伍;七、民间信仰没有可遵守的像宗教那样的规约或戒律;八、民间信仰没有像宗教那样特定的法衣法器、仪仗仪礼;九、民间信仰没有像宗教那样进行活动的固定场所,如寺庙宫观和教堂;十、民间信仰者在日常生活中没有像宗教信徒
中国五千年文化源远流长,“祈雨”古俗及其文学书写乃是天幕中一丛耀人眼目的星辰。祈雨是中国古代重要的祭祀祈年活动,古典文献中存留着数量可观的祈雨文,它们涉及 、礼制、民俗,为我们了解古代文化、社会生活提供了一面直观的镜子,于文学而言,也是一个重要的组成部分。考察中国祈雨史,必须将它与整个中国古代文明联系在一起,甚至可以毫不夸张地说,一部中国古代祈雨史,同时也就是一部中国古代社会文明史的缩影。虽然学术界对祈雨这一民俗现象已经有较多的关注,也取得了一些研究成果,但本书作者试图以史的框架对历代祈雨文献进行有序梳理,运用多元思维对祈雨文化进行建构。此研究在 尚属 。
《象吉通书全集》系清著名择吉、堪舆大家魏明远所著,此书和《鳌头通书全书》、《协纪协方书》统称为择古典籍中三大扛鼎之作,在皇家和民间均流传深远,影响巨大。次出版时,由于古版本内容残缺,整理的不太完善、深表谦意。此次中医古籍出版社根据民国上海广益书局增补象吉通书大全足本影印本重新修订、校释,形成《象吉通书(上中下*注释)》一书,并将原书中古人抄写错误处予以改正,力争以原汁原味奉献给读者。
简要叙述中国古代祭礼的主要仪节、所蕴礼义及在历代的流传变迁,进而抉发其现代的价值与意义。
中国现代学术的总成绩,是清中叶乾嘉之后中国学术的又一个高峰。中国现代学人的学问结构,在西学的训练方面,无论汉宋儒还是清儒,都不能与之同年而语;而他们的国学根底,又为后来者难以望其项背。既贯通古今又会通中西,是20世纪人文大师的特点。 刘梦溪编著的《现代学人的信仰(精)》以王国维、陈寅恪、梁启超、吴宓、钱锺书、马一浮、章太炎、熊十力、冯友兰、蔡元培、傅斯年等现代学术人物的思想传论为中心,讲述他们的思想和故事、精神与信仰。文字典雅,笔墨含情。一卷在手,可窥得现代学术的无量藏。 中国现代学人的学术与创获、独标与秀出、谈吐与风致、精神与信仰,确有传之后世而不磨的典范意义。