贵州地处我国西南边陲,为古代中央王朝之 化外生苗地 。若以 巫文化 论之,贵州是 巫文化圈 的中心,所谓 西南奥区 是也。巫文化体系在中原失落后,却在贵州苗族地区得以保存,实乃 礼失而求诸野 的一枚标本。明代以来官学体系在贵州苗族地区获得发展,新中国成立至今贵州苗族地区学校教育体系日趋健全和完善,但贵州苗族传统文化的传承和发展仍然存在危机。如何更好地保护和传承苗族非物质文化遗产和苗族教育传统资源,乃是颇具挑战性的问题。本书近乎全景式地论述了贵州苗族文化与教育的历史与现实境遇,探讨了家庭教育、学校教育、社会教育传承和发展苗族传统文化的形式、内容与途径,力争为传承和发展我国苗族优秀传统文化,发展苗族教育事业,推动中华民族文化发展与繁荣做出自己的贡献。
本选题是一部以湖南通道县坪坦乡的一个侗族村寨阳烂村作为典型标本,综合研究侗族行歌坐月婚恋习俗的文化人类学书稿。绪论部分为学术界近年相关研究综述,正文共分为七个部分对阳烂侗寨 行歌坐月 习俗的文化背景、场域、隐喻、目的、功能、变迁及传统文化的反思等进行了演绎式的分析,结语重点在于总结阐述民族传统习俗的价值,认为它是重塑民族精神和文化自信的重要砝码和载体。
本书受到云南省哲学社会科学学术著作出版资助专项经费资助出版。《城市化背景下少数民族乡村文化的保护——以云南为例》一书全面、深入、系统的论述了在新世纪、新阶段,突出了在城市化背景下,少数民族在城市化进程中如何保护乡村文化。
《中国伶人家族文化研究》是一部从内容对象到研究方法都有创新和突破的著作。这一课题的展开和实施,作者厉震林作了多方面的学术准备,包括理论观念上的和历史文献方面的。伶人是中国戏剧和文化所形成的一个独特群体,从戏剧学角度的关注是近些年来学者们所着力之处,该课题的研究超越了戏剧本身,将其提升到通过中国伶人家族文化生态的研究,“探索一个族群的集体心理”,乃至是“探索中国人‘文化——心理结构’的形成过程”。该课题比较有理论视野地运用文化人类学方法系统地涉入伶人家族文化研究,从伶人家族的变迁之中折射出一种文化的内涵以及国民人格内涵,也对戏剧文化学的“文化”概念作了一个高位的阐释,从而也使戏剧文化学研究结出一个令人瞩目、颇具创新意义的成果。其所论述的包括伶人家族的政治设计及其泛家族化、伶
中国人如何思考?如何行动?《中国人的习惯》从习惯养成视角入手,沿着知—信—行的顺序,以思维和行动的底层文化逻辑为抓手,指出,中国人养成的习惯是内省。以内省为基底,中国人的思维习惯是推己及人的,社会习惯是和而不同的,生活习惯是择善而从的,工作习惯是勤勉好学的,休闲习惯是张弛有度的。随着中国的开放和与其他文化交流的加深,这些习惯在当下已经面临挑战,未来的中国人将会养成怎样的习惯取决于每一个中国人对自己文化的自觉和对外来文化的理解。这本小书试图为中国人理解自己的习惯提供参考, 为世界理解中国人的习惯提供建议。
人生的ABC是什么呢?就是孝、悌、忠、信、仁、义、礼、智、廉、耻十个字,就是做人的基础。只要真正把这十个字学会了,掌握了,领会了,人生之路肯定能走好。 本书是高昌礼部长在党政机关、企事业单位,以及传统文化论坛上所做的传统文化报告的汇编。对于如何将传统文化与现代文化相结合,如何在基层推行传统文化建设,以及实践传统文化的重要性等问题,作者有着深刻的思考和体察,对现实有着很大的指导意义。
本书对呼图克沁的历史与变迁、艺术本体与特色,其象征、信仰与意义,相关的社群、剧场与仪式,现阶段的实际状况进行了全面的考察。详细收录了仪式中的各种歌词、韵白、曲谱,绘制了仪式舞蹈的动作说明。
本书首先对民间器具研究进行了学术史梳理,确定本研究的理论基础,并提出问题。主体部分使用民具组合、民具群等概念对该族群的民具进行了描述性分类研究。然后从该族群所处的环境出发,通过对民具的结构和形制,制作工艺和使用,民具的流通、储存、生命史等内容的考查和分析,研究民具和人以及自然环境的互动,探讨围绕民具所形成的文化。后讨论民具文化的传承和变迁。